Gracias por vuestros comentarios, Salaos!

Primero hemos de daros las gracias por vuestros comentarios y por las felicitaciones que nos habéis hecho sobre nuestro blog.

Después queríamos responder a algunas propuestas que nos habéis hecho. Por un lado, querríamos responder al blog "Pobreza y exclusión social en Andalucía" a vuestra afirmación sobre que deberíamos de proponer soluciones ya que tenemos el debate interno sobre si el sociólogo esta legitimado para plantear las soluciones a los problemas que analiza o si por el contrario solo debe de ser un analista de la sociedad a la que se enfrenta, siendo o no competencia suya y en cualquier caso si es competencia de los políticos. No vemos la violencia política en todos sus sentidos como un problema ya que entendemos que depende mucho del contexto en el que se da, las motivaciones que la guían... de ahí que no nos hayamos propuesto buscar soluciones para el fenómeno analizado. De todos modos muchas gracias por vuestra aportación ya que nos ha hecho reflexionar sobre otros aspecto que no nos habíamos planteado.

En segundo lugar, el blog de "Cooperación Agrícola" nos comentaba el hecho de que en los seguidores de los equipos de fútbol existe un caldo de cultivo para la ideología extremista. Al respecto de vuestra aportación creemos que ese fenómeno forma parte del que nosotros estamos analizando, y que está estrechamente relacionado con la cuestión de la identidad y con los valores postmaterialistas que comentabamos, ya que esa violencia no se lleva a cabo para reivindicar la satisfacción de las necesidades básicas sino por motivos identitarios de grupo.

Por último, los compañeros de "Cambio climático -¿hacia dónde vamos?" nos proponían un cambio de color de fondo para hacer más amena la lectura del blog, lo hemos cambiado, pero si aún así veis que la lectura sigue siendo complicada dejadnos un comentario en esta entrada e intentaremos solucionarlo.

PECTA, Patriotas Ecologistas (y hábiles propagandistas)

"Somos un grupo de personas cansadas de observar como la izquierda y la extrema izquierda monopolizan la lucha en defensa de los animales. No somos partidarios de que se exhiban símbolos políticos excluyentes en manifestaciones animalistas.

Nuestro proyecto no tiene como objetivo "hacer política", para ello ya existen partidos y asociaciones que todos conocemos. Simplemente buscamos cubrir un espacio vacío, entrar de lleno en una lucha que siempre ha mirado a los patriotas "por encima del hombro". (...)

Si amas a los animales y tu tierra, pero no te identificas con la parafernalia progresista, éste es tu lugar."

Estas son las palabras que podemos encontrar en la sección "¿Quiénes somos?" de la página web de PECTA (Patriotas Españoles Contra la Tortura Animal), una asociación ecologista y españolista, que si bien no parece estar directamente vinculada con la violencia política, si que mantiene conexiones con grupos, partidos, y en definitiva con un círculo bastante cercano a este fenómeno por la parte de la extrema derecha. Siendo una asociación relativamente reciente, nos parece sociológicamente muy interesante la manera en la que están llevando a cabo la difusión de su movimiento, la propaganda (muy sugerente), sus artículos, etc.

Siguiendo la línea de nuestra investigación, vamos a apuntar algunas cuestiones que hemos observado analizando todo lo referente a PECTA que hemos encontrado, de la manera más neutra y objetiva que podamos, sin entrar en juicios de valor y desde el punto de vista sociológico.

Debemos comenzar diciendo que no es la primera asociación que defendiendo una causa “ajena” a la política, mantiene en segundo plano una clara ideología política que podríamos calificar de extremista, ya que en ambos espectros ideológicos han sido muchos los grupos que han seguido este esquema. El caso de PECTA nos resulta muy atractivo por su reciente aparición, por la captación relativamente fuerte que ha tenido entre gente joven, su vinculación con otros grupos como el MSR (Movimiento Social Republicano), y como ya hemos dicho por su propaganda y su habilidad en el discurso.

En sus artículos (ver aquí) podemos leer como se sitúan muy cercanos al últimamente tan popular “patriotismo social”, que se pretende separar de la idea de la extrema derecha clásica (muchos grupos niegan pertenecer siquiera a la derecha), alegando formar parte de un movimiento vanguardista, basado en las raíces, la cultura propia, la naturaleza, etc. Curiosamente un esquema parecido es el que utilizaban los movimientos de extrema derecha de principios de siglo XX (nacional-sindicalismo o nacional-socialismo), en este último caso podemos ver el ejemplo del Völkisch, idea que el nazismo tuvo muy presente, la exaltación de la cultura propia, las raíces y la tradición de su tierra. De este modo vemos como es la identidad (desde un punto de vista romántico) el elemento clave que utilizan en su discurso como conexión de los dos centros fundamentales del grupo, el ecologismo y el patriotismo.

En la página web, blog, myspace, y demás espacios webs de PECTA podemos ver como las principales imágenes, gráficos, y elementos llamativos están relacionados con el ecologismo (socialmente legitimado y aceptado como positivo), quedando en un segundo plano a nivel visual y discursivo el plano ideológico, que en este caso concreto está bastante peor visto socialmente. Como ya hemos dicho, en sus textos utilizan un lenguaje y unas ideas bastante amplias y atractivas debido al empleo del discurso romántico, esto hace muy llamativo al grupo para cualquier persona con inquietudes ecologistas, máxime si no se percibe el contenido de ideología política extrema que queda relativamente implícito. La cuestión es que tras este mensaje, propaganda, y acciones ecologistas subyace un contenido de ideología extrema claro. En la propaganda del grupo hemos visto un sugerente ejemplo que ponemos a continuación:

Como vemos en este video donde se presenta PECTA, lo principal es la defensa de los animales, el rechazo a su tortura y demás, pero si nos fijamos vemos una serie de elementos en los que subyace el contenido ideológico claramente: El personaje que alimenta a los cerdos con basura se llama Lieberman (apellido judío), lleva una kipá (el sombrero que utilizan los judíos), y tiene una prominente nariz. Este personaje se presenta como el ruin representante de las personas que maltratan a los animales, en este caso alimentándolos con basura para ahorrar dinero, dando una evidente visión negativa de los judíos como personas ambiciosas y sin escrúpulos. Es solo un pequeño y anecdótico ejemplo, pero que deja muy patente lo que queremos reflejar en este artículo, en este detalle tan sutil y a simple vista inocente subyace un obvio componente de rechazo hacia el judaísmo, así vemos como junto al discurso abierto y romántico ecologista también aparece de soslayo un elemento que fomenta el antisemitismo. De este modo, presentándose como colectivo ecologista, defensor de los derechos animales (con sus artículos, iniciativas, actividades), tienen un fuerte potencial de atracción sobre cualquier persona ecologista (politizada o no), pero al quedar en un segundo plano el contenido ideológico, este puede llegar a los interesados en el grupo que no estén demasiado politizados de manera más camuflada y posteriormente.

Para finalizar os dejamos los enlaces a los espacios webs de PECTA para que también investiguéis vosotros si os interesa, podréis leer montones de artículos, ver sus iniciativas y actividades, videos, diseños de webs y propaganda (es muy sugerente y da lugar a la reflexión). Podéis ver que tienen presencia en las redes sociales más importantes de Internet, que como ya vimos es un espacio fundamental para la difusión de estos nuevos movimientos, en el que la gente joven tiene un acceso rápido y fácil y el potencial de captación es enorme (fijáos en la edad de sus amigos en facebook por ejemplo). Os sugerimos que entréis y exploréis, si os fijáis en los amigos que tienen (sus nicks, imágenes, comentarios que dejan, etc.), veréis el clarísimo contenido de ideología extrema que se vincula con PECTA.

Página web oficial

Blog

Tuenti (Tenían cuenta pero parece ser que ha sido borrada o desactivada)

Myspace (45 amigos)

Facebook (765 admiradores)

YouTube (17 amigos y 9 suscriptores)

Netlog (66 amigos)

Opina sobre nuestro blog

Nuestro blog trata sobre la violencia política en las ideologías extremistas, hablando tanto de la utilización de la violencia como instrumento no institucionalizado de intervención política, haciendo también hincapié en el surgimiento de los movimientos sociales que la utilizan.
Estamos abiertos a las sugerencias tanto positivas como negativas que ayuden tanto a la mejora del blog como de la investigación.

Un saludo.

Nuestro marco teórico

Como hemos visto en las diversas posiciones teóricas, nos hemos centrado en los movimientos sociales más que en la violencia política en sí misma. El motivo de esto es que, tal y como hemos visto en el desarrollo de la investigación, hemos vinculado estrechamente el fenómeno de la violencia política con los movimientos sociales, ya que sobre todo en los últimos tiempos son dos elementos que suelen ir juntos cuando nos referimos a las ideologías extremistas, que ya definimos como objetivo de nuestra investigación.

Ya hemos adelantado en otras entradas del blog las líneas generales que seguiría la investigación, por ejemplo la teoría del paso de valores materialistas a postmaterialistas que hemos mencionado en otros posts, que como ya hemos visto ha funcionado como un elemento básico en el cambio de objetivos, valores y actitudes de los movimientos que utilizan la violencia política como instrumento. Esta teoría defendida por Inglehart como ya hemos visto se vincula estrechamente con la pirámide de las necesidades de Maslow, así podemos ver como en el desarrollo histórico de la violencia política en grupos de ideología extremista, a principios del siglo XX eran las necesidades de seguridad las que primaban en las reivindicaciones, mientras que actualmente son las necesidades basadas en las sociales, de estima y de autorrealización las que priman en los discursos de los grupos de ideología extremista.

Esta teoría está estrechamente vinculada con las teorías de la identidad en el sentido de que dicha identidad puede considerarse como un valor postmaterialista, por lo que pensamos que ambas teorías son bastante adecuadas para explicar el objeto de nuestro estudio. Buen ejemplo de la identidad como elemento clave en la participación en grupos de ideologías extremistas son los tres mecanismos que expone Blumer que podemos aplicar a la perfección en estos grupos, que se encuentran confrontados, viendo al grupo “opuesto” como un referente negativo, el factor del fortalecimiento de las relaciones personales es otro punto que consideramos influyente a la hora de ingresar en estos movimientos, y finalmente la visibilización pública de la identidad del grupo que se manifiestan a través de sus actos.

Con respecto a las teorías vinculadas a la acción con arreglo a fines no consideramos que sean tan adecuadas como las de arreglo a valores: la teoría de la elección racional no se adecua al fenómeno que estudiamos, al menos al estado de este en la actualidad, quizás se adecua más a la violencia política en épocas anteriores, cuando dicha violencia política estaba guiada por valores materialistas. Lo mismo ocurre con la teoría de la privación relativa que además de no explicar por qué ciertas frustraciones y descontentos se transforman en movimientos y otras no, los estudios demuestran que en numerosas ocasiones los sectores más movilizados no son precisamente los que sufren condiciones de mayor frustración o descontento.

En relación a las teorías de la movilización de recursos creemos que no se adecuan a nuestro objeto de estudio porque el concepto de estructura de oportunidad política no es tan crucial para el desarrollo de la violencia política. Quizás esta teoría se adecue más a los viejos movimientos sociales, y a aquellos grupos que utilizan cauces institucionalizados que se encuentran dentro de la legalidad para la consecución de sus objetivos.

Teorías sobre nuestra investigación

Según Julio Arostegui “Al hablar de violencia política estamos haciendo referencia a la aparición de situaciones violentas en el curso de la resolución de conflictos políticos”.

La violencia política basada en ideologías extremistas (comunismo y fascismo) tiene su origen en la primera mitad del siglo XX como resultado de la crisis del estado moderno (comunismo y fascismo), pero actualmente, al tratarse de un contexto social y político diferente, podríamos decir que han cambiado los valores en los que se sustenta, pasando de ser materialistas a ser posmaterialistas. En este sentido, Ronald Inglehart habla de que en las últimas décadas los valores de las poblaciones occidentales han ido cambiando, se ha pasado de hacer hincapié sobre el bienestar material y la seguridad física, a hacerlo sobre otros aspectos relacionados con la «calidad de vida». El proceso de cambio se ha dado fundamentalmente entre sectores juveniles, formados por generaciones que no han conocido ninguna guerra y que se han criado y educado en un ambiente de prosperidad económica y social. Pero, puesto que esas generaciones van reemplazando gradualmente a las viejas, cabe pensar que los valores prevalecientes en las sociedades occidentales se están transformando lenta y progresivamente, y que, como consecuencia, también lo están haciendo sus culturas. Esto está relacionado con la jerarquía de necesidades establecida por Maslow, en tanto que existen individuos cuyos objetivos se dirigen a la satisfacción de necesidades fisiológicas y de seguridad física, pero aquellas personas que ya tengan cubiertas esas necesidades se dirigen hacia otro tipo de metas.

Pirámide de las necesidades de Maslow

Pues bien, en lo que concierne a nuestro ámbito de estudio, podemos afirmar que han cambiado los valores (de materialistas a posmaterialistas) que llevan a este tipo de acción política en el sentido weberiano de la acción con arreglo a valores que implica que la persona orientará su acción hacia la consecución de un ideal que constituye un objetivo coherente hacia el que dirige su actividad. El individuo orientará su acción en relación con un determinado valor (o varios) que considera como absoluto, siendo el caso de las convicciones religiosas o políticas. La acción en ningún momento deja de ser racional, ya que el individuo elegirá los medios más adecuados para alcanzar el fin (valor).

Entre los valores posmaterialistas antes mencionados se encontraría la identidad, Tajfel y Turner en la teoría de la identidad social proponen que todo individuo desea una identidad social positiva y propia y esto se consigue comparando el grupo de pertenencia con otro grupo. Esta teoría se basa en el reforzamiento de la imagen del grupo propio en contraposición a la categorización negativa del otro grupo que se toma como referencia aumentando así la autoestima de los primeros. En relación a la teoría de la identidad social, Blumer construye el concepto del espíritu de cuerpo que define como “la conciencia compartida de pertenecer a un mismo grupo, mecanismo que, hace posible el desarrollo y organización de un movimiento social”. Blumer con esta definición se refiere al sentimiento de lealtad y al conjunto de valores e ideología que comparte ese grupo, además compartir unas mismas vivencias fortalece la imagen del individuo que se desarrolló al formar parte del grupo que provocará un compromiso de militancia y solidaridad que dota de consistencia al movimiento social.

Blumer afirma que el espíritu de cuerpo se construye mediante tres mecanismos: “La creación de una relación endogrupo-exogrupo, el desarrollo de un compañerismo informal y la participación en la conducta ceremonial formal”. El primer mecanismo se refiere a lo ya mencionado anteriormente, a la visión del propio grupo frente a la visión negativa del otro grupo tomado como referencia, el segundo mecanismo se plasma en el fortalecimiento de las relaciones interpersonales dentro del grupo debido a la interiorización de la identidad colectiva como propia. El tercer mecanismo hace referencia a la necesidad de hacerse ver como grupo con indentidad propia frente a la sociedad y al resto de grupos.

Esquema de la Teoría de la identidad social

Con este esquema queremos visualizar como al enfrentarse dos visiones antagónicas puede generarse el conflicto.

Con respecto a la tipología weberiana de la acción social, la acción con arreglo a fines es la más racional, ya que se introduce el cálculo de los medios más coherente para alcanzar el fin que se pretende, teniendo en cuenta las probables consecuencias de los actos y comparando los otros medios con los que también se podría conseguir ese mismo fin. En relación con este tipo de acción social encontramos teorías como la de la elección racional, el modelo de privación relativa y el paradigma de la movilización de recursos.

En la teoría de la elección racional, Mancur Olson incide en la autonomía individual y en el intento racional de maximización de intereses que acompaña la acción de individuos y grupos. La actuación de los individuos en los grupos de interés está mediatizada por cálculos de la relación coste-beneficios, o sea que la acción colectiva de los grupos está en función de que esta coincida con el interés personal del individuo que decide participar. Aquí se plantea el problema del free-rider, es decir, surge la posibilidad de recibir los beneficios de la acción sin necesidad de efectuar el gasto que dicha acción requiere.

El modelo de la privación relativa se basa en una conexión de causalidad entre frustración y agresión. Recalca la relación que existe entre la insatisfacción producida por la privación relativa de recursos económicos y sociales y el ejercicio de la violencia política. Es así la frustración de las expectativas de la sociedad la que genera la movilización.

Desde el paradigma de la movilización de recursos la acción colectiva es interpretada en función del potencial organizador necesario para encauzar y completar los intereses difusos de los ciudadanos y parte de la idea de que el descontento y el conflicto potencial es constante en las sociedades industriales avanzadas y que las variaciones en los recursos disponibles son los que determinan la producción del movimiento. Sidney Tarrow usa el concepto de estructura de oportunidad política, que es fundamental en esta teoría y supone asumir que el éxito de un movimiento no solo depende del grado de frustración de una sociedad ni de la capacidad de lso empresarios políticos para generar la movilización sino que también se necesita una estructura de oportunidad que posibilite su surgimiento y consolidación. Este concepto se descompone en cuatro componentes: El grado de apertura o cierra que presentan las instituciones políticas, la estabilidad o inestabilidad de los alineamientos políticos, la presencia o ausencia de aliados y grupos de apoyo, y las divisiones dentro de la élite o su tolerancia o intolerancia ante la protesta.

BIBLIOGRAFÍA:

Javaloy, Federico; El paradigma de la identidad social en el estudio del comportamiento colectivo y de los movimientos sociales; Universidad de Barcelona; 1993

Benedicto, Jorge y Morá, María Luz; Sociedad y política: Temas de sociología política; Madrid; Alianza Editorial, 1995

Ros, María; Los valores culturales y el desarrollo socioeconómico: una comparación entre teorías culturales; Reis Nº 99; Estudios.

Torcal Loriente, Mariano; La dimensión materialista/Postmaterialista en España: Las variables del cambio cultural; Reis 47/89 pp.; 227-254

20-N

Como ya sabemos todos los 20 de Noviembre se conmemora la muerte de Jose Antonio Primo de Rivera y de Francisco Franco, una fecha clave tanto para la extrema derecha como conmemoración como para la izquierda radical como respuesta, creándose tradicionalmente manifestaciones y actos de memoria por parte de unos y contramanifestaciones por parte de los otros. Normalmente este día ha sido fuente de conflictos violentos entre ambos bandos y con la policía que intenta mediar entro estos. Este año los acontecimientos no se han desarrollado de este modo, como reflejan los medios de comunicación y los portales de contrainformación así como las páginas webs de los convocantes.

En las páginas webs de ambas tendencias se convocaba a sus respectivas movilizaciones, aunque en el caso de la izquierda se convocaban el día 19 de Noviembre, con una temática más general (no solo contra el fascismo, sino también contra el capitalismo, racismo, etc.), con lo que no se ha dado lugar a un enfrentamiento directo contra los grupos de la extrema derecha.

Aunque las movilizaciones institucionales organizadas por partidos y grupos de extrema izquierda se convocaron mayoritariamente el día 19, si hay que mencionar que el día 20 algunos grupos protagonizaron actos violentos de contramanifestación que acabaron con detenidos, como refleja esta noticia del diario El Ideal en el caso de Granada.

Esto no nos puede llevar a pensar que ya no existen conflictos entre ambos bandos, sino que la guerra civil y la dictadura siguen presente en nuestra memoria, y que hay sectores que reflejan la continuación de esta polarización ideológica a pesar de que la cultura política española, es decir, la cultura cívica esté mayoritariamente caracterizada por la desafección política. Esto queda reflejado en los artículos que forman parte de la base teórica donde se asientan los actos del 20 N tanto a favor como en contra.

Artículo de opinión en Patriotas.es por Francisco Berlanga.

Artículo de opinión en Kaosenlared por Ahaztuak.

Globalización, Internet y violencia política

Como ya hemos mencionado anteriormente en otras entradas del blog, las nuevas tecnologías (principalmente Internet) y la globalización que ha venido de la mano de estas, han modificado muchos aspectos del fenómeno de la violencia política. En primer lugar, a causa de las nuevas tecnologías se ha deslocalizado el fenómeno, es decir, ha pasado de concentrarse en espacios geográficos concretos a difuminarse, convirtiéndose en un fenómeno transnacional y globalizado. Esto ha sucedido debido al desarrollo de las comunicaciones a nivel global que permiten que los individuos estén conectados a tiempo real, lo que conlleva una internacionalización de este hecho social.

A consecuencia de esta deslocalización se han modificado los objetivos de estos grupos, pasando de enfocarse en cuestiones concretas, referidas a un ámbito geográfico reducido, a perseguir objetivos más generalizados, de la misma forma que se han transformado los movimientos sociales según la teoría de los Nuevos Movimientos Sociales. De este modo, se ha pasado de perseguir unos objetivos basados en valores materialistas a objetivos fundamentados en valores postmaterialistas (el paso de objetivos basados en necesidades básicas como mejoras laborales por ejemplo a necesidades de autorrealización personal, identidad, etc.)

Otro aspecto que se ha visto modificado en relación a este tipo de movimientos como consecuencia de la globalización y el desarrollo de las nuevas tecnologías es el perfil social de los integrantes de estos grupos en el sentido de que, debido a que los que tienen más acceso y utilizan más las tecnologías son los jóvenes de clase media frente a la clase baja que componía este movimiento con anterioridad. Esto se vincula con el paso de los valores materialistas a los postmaterialistas, ya que las clases medias suelen tener las necesidades básicas cubiertas.

Las nuevas tecnologías permiten llevar a cabo acciones coordinadas en los distintos países produciéndose así una internacionalización de los movimientos. Esta coordinación transnacional no tiene como consecuencia el incremento de la fuerza y de la capacidad de movilización de estos grupos, ya que el uso de la violencia como instrumento de participación política está deslegitimado tanto por la sociedad en su conjunto como por el sistema político.

Las nuevas tecnologías y, en concreto Internet, han modificado las pautas y las formas de comunicarse a escala global. Antes la única forma de información y propaganda política eran la radio y la prensa (u otros medios escritos), cuya producción de información era muy limitada, ya que solo los trabajadores de esos medios podían publicar en estos. Por el contrario, a día de hoy debido a Internet cualquier persona puede ser productora de información y hacer que llegue a un gran número de personas, además de las posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologías a la hora de crear propaganda audiovisual de índole muy distinta a la que se producía antes, siendo ahora más rápida y accesible. Esto favorece el desarrollo de las contraculturas.

Por otra parte, Internet facilita la organización clandestina de la acción violenta necesaria para todo grupo que promueva actuaciones fuera de la legalidad, a causa de que el control de los Estados y demás organismos políticos sobre las nuevas tecnologías no está tan desarrollado como el control sobre las vías tradicionales de comunicación. Debido a la reciente implantación de internet y su corta historia no se han desarrollado los suficientes mecanismos de control y los medios que existen están orientados hacia otros cuestiones, como por ejemplo fraude fiscal o pedofilia.

Como conclusión, las nuevas tecnologías, especialmente Internet, y la globalización, han influido de forma decisiva en el cambio de objetivos, formas, actores sociales, organización, etc, en el fenómeno de la violencia política, configurando una "nueva violencia política", que si bien mantiene algunas cuestiones básicas, ha experimientado un importante cambio en muchas otras.